平旦寅，狂机内有道人身。

　　穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。

　　若捉物，入迷津，但有纤毫即是尘。

　　不着旧时无相貌，外求知识也非真。

　　日出卯，用处不须生善巧。

　　纵使神光照有无，起意便遭魔事扰。

　　若施功，终不了，日夜被他人我拗。

　　不用安排只么从，何曾心地起烦恼。

　　食时辰，无明本是释迦身。

　　坐卧不知原是道，只么忙忙受苦辛。

　　认声色，觅疏亲，只是他家染污人。

　　若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。

　　禺中巳，未了之人教不至。

　　假饶通达祖师言，莫向心头安了义。

　　只守玄，没文字，认着依前还不是。

　　暂时自肯不追寻，旷劫不遭魔境使。

　　日南午，四大身中无价宝。

　　阳焰空花不肯抛，作意修行转辛苦。

　　不曾迷，莫求悟，任尔朝阳几回暮。

　　有相身中无相身，无明路上无生路。

　　日昳未，心地何曾安了义。

　　他家文字没亲疏，勿起功夫求的意。

　　任纵横，绝忌讳，长在人间不居世。

　　运用不离声色中，历劫何曾暂抛弃。

　　晡时申，学道先须不厌贫。

　　有相本来权积聚，无形何用要安真。

　　作净洁，却劳神，莫认愚痴作近邻。

　　言下不求无处所，暂时唤作出家人。

　　日入酉，虚幻声音终不久。

　　禅悦珍馐尚不餐，谁能更饮无明酒。

　　没可抛，无物守，荡荡逍遥不曾有。

　　纵尔多闻达古今，也是痴狂外边走。

　　黄昏戍，狂子施工投暗室。

　　假使心通无量时，历劫何曾异今日。

　　拟商量，却啾唧，转使心头黑似漆。

　　昼夜舒光照有无，痴人唤作波罗蜜。

　　人定亥，勇猛精进成懈怠。

　　不起纤毫修学心，无相光中常自在。

　　超释迦，超祖代，心有微尘还窒阂。

　　廓然无事顿清闲，他家自有通人爱。

　　夜半子，心住无生即生死。

　　生死何曾属有无，用时便用没文字。

　　祖师言，外边事，识取起时还不是。

　　作意搜求实没踪，生死魔来任相试。

　　鸡鸣丑，一颗圆光明已久。

　　内外接寻觅总无，境上施为浑大有。

　　不见头，亦无手，世界坏时渠不朽。

　　未了之人听一言，只这如今谁动口。

品析：这首“十二时辰颂”，载于《景德传灯录》，标明的作者是“宝志和尚”（即志公禅师）。要知道宝志和尚(418—514)是南北朝时期的高僧，圆寂于梁武帝天监十三年，活了九十七岁，那时达摩大师还没有到中国来。而这篇“十二时辰颂”的内容，全是唐末五代后的禅宗特色，南北朝时期是没有这种特色的。如“只守玄，没文字”，“不曾迷，莫求悟”，“超释迦，超祖代”等“超佛越祖”，“无迷无悟”的思想，都是在唐末“祖师禅”形成气候以来才形诸文字的。而且，这篇“十二时辰颂”的文体，也毫无南北朝时期的特点，而与唐末五代的禅文化相近。

　　在梁代《高僧传》中，因宝志和尚曾示现种种神通，年寿又高，故被列在“神异”一类的高僧中，这就更使他显得“神异莫测”了。加之梁武帝曾问他：“弟子烦惑未除，何以治之?”他回答说：“十二”。梁武帝又问：“其旨如何?”他回答说：“在书字时节刻漏中”。因他有这个“十二”和“刻漏中”的答话，估计宋人编《景德传灯录》时，就把佚名的“十二时辰颂”放在他的名下。要知道，在梁武帝时期，中国佛教尚处于向印度佛教翻译、学习和消化的阶段，像这样“道地”的“祖师禅”思维方式，哪里可能会有如此成熟地表现呢?

　　但话又说回来，同时代的傅大士（又名善慧大士）也有相同的风格，他有一首偈是：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。

　　又有偈：空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。

　　还有偈：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。

　　虽然如此，这篇“颂”的确写得极妙，而且开了禅宗内“十二时辰颂”的先河，并提倡修行者们在每天的这个“十二时辰中”念念不忘于修行，念念不忘于见道。因为有了这新颖独特的表达方式，后来以“十二时辰”作歌作颂的不少，形成了一股风气，甚至影响到道教的内丹修炼。